um sistema ético de comportamento e governo (linhas 10 e 11)

Okay, vamos lá desvendar essa questão que parece ter mais mistério do que novela das nove. O foco aqui é o uso sintático de "Confúcio" e compará-lo com os outros elementos listados nas alternativas.

 

Vamos entender primeiro como "Confúcio" está sendo usado na linha 4. Nesse caso, "Confúcio" aparece como sujeito da oração. Agora, vamos comparar com as alternativas:

 

<ul>
<li>A) "Han" (linha 10): Aparece como sujeito da oração, semelhante ao uso de "Confúcio".</li>
<li>B) "um sistema ético de comportamento e governo" (linhas 10 e 11): Novamente, tem função de sujeito na oração.</li>
<li>C) ("sábios") (linha 29): Funciona como uma explicação ou appositive do termo "sheng", o que difere do uso como sujeito.</li>
<li>D) "Confúcio" (linha 30): Aqui é que a coisa fica interessante. Esta ocorrência de "Confúcio" não funciona como sujeito, mas sim como objeto de uma afirmação anterior. Ele não é o que está realizando a ação, mas é o alvo da mesma. É invertido em relação ao papel que "Confúcio" desempenha na linha 4.</li>
<li>E) "Confúcio" (linha 44): Novamente, usado como sujeito da oração.</li>
</ul>

 

A banca aqui tentou te confundir com bastante "Confúcio", mas o foco é entender a função do cara na oração, sacou? Na alternativa D, "Confúcio" não está jogando no time dos sujeitos, mas sim no banco dos objetos, por isso ele se destaca nesta questão.

 

A alternativa correta é D.

Pensador desenvolveu uma filosofia política que refletia seu horror ante a guerra constante que o rodeava. Ao longo 
dos séculos, o pensamento chinês tem sido o produto de uma variedade de influências, entre elas o budismo, o taoísmo e o 
marxismo. No entanto, uma tradição esteve acima de todas no pensamento chinês por mais de dois milênios: as ideias do 
pensador Confúcio (551 a.C. a 479 a.C.). 
 Embora ele tenha chegado a simbolizar a filosofia chinesa, não teve muito sucesso em vida. Ele viveu durante uma 
época em que a China que conhecemos hoje era um mosaico de pequenos reinos rivais. Confúcio desenvolveu uma filosofia 
política que refletia seu horror ante a guerra constante que o rodeava. Ele vagou de reino em reino tentando persuadir os 
governantes a seguir seus ensinamentos, mas nunca conseguiu nada além de um cargo público de baixo escalão. No entanto, 
conseguiu um grupo de seguidores dedicados, que transmitiu seus ensinamentos às gerações seguintes. 
 Apenas centenas de anos depois, durante a dinastia Han (206 a.C. a 220 d.C.), o confucionismo, um sistema ético 
de comportamento e governo, tornou-se o norte que definiria a cultura chinesa nos dois milênios seguintes. O confucionismo 
não é uma religião como tal. Ainda que Confúcio não negasse a existência de um mundo espiritual, ele afirmou que era mais 
importante se concentrar neste mundo enquanto se estava nele. 
 Refletindo seu desgosto pela guerra, ele declarou que a ordem era um requisito fundamental na sociedade. Sustentar 
essa ordem era acreditar na importância das relações hierárquicas. Os súditos tinham de obedecer a seus governantes, filhos 
a seus pais e esposas, a seus maridos. No entanto, Confúcio não queria que essa ordem fosse imposta pela força. Ele achava 
que a sociedade deveria ser harmoniosa e as pessoas deveriam ser encorajadas em seu "autodesenvolvimento" para que 
pudessem aproveitar ao máximo sua posição. 
 Segundo o pensamento de Confúcio, o estado moral de alguém não dependia de sua posição social. Era possível, 
e de fato bastante provável, que houvesse bons camponeses ao mesmo tempo que um governante poderia ser perverso ou 
um aristocrata, cruel. O pensamento confucionista também se diferenciava do pensamento moderno, na medida em que 
glorificava o passado e defendia a veneração da velhice. "Eu sigo o Zhou", disse Confúcio, referindo-se à antiga dinastia que 
foi considerada uma "idade de ouro" perdida por gerações de governantes chineses. 
 No centro do confucionismo há um contrato social: os governados deviam lealdade aos governantes, mas os 
governantes que não se importavam com o bem-estar do povo perderiam o "mandato do céu" e poderiam ser justamente 
derrubados. Confúcio nunca deu aos governantes uma licença para a opressão. 
 Ao participar do "li" (que é frequentemente traduzido como "ritual", mas na verdade significa algo como 
"comportamento apropriado"), os humanos provaram ser civilizados, independentemente de sua origem, e podiam aspirar a 
se tornar "junzi" ("pessoas de integridade") ou mesmo "sheng" ("sábios"). Para isso, a educação era fundamental. 
 O pensamento confucionista mudou imensamente com o tempo. O próprio Confúcio provavelmente não teria 
reconhecido a maneira como suas ideias foram adaptadas por governantes posteriores. Apesar da ênfase na ética e na 
harmonia como a melhor maneira de governar um país, os governantes chineses também garantiram o monopólio do uso da 
força. Confúcio desaprovava a busca do lucro como um fim em si, mas da dinastia Song (960 d.C. a 1279 d.C.) em diante, a 
China viveu uma revolução comercial, e no final do período imperial (1368 d.C. a 1912 d.C.) até a ideologia oficial rendeu-se 
à lógica do lucro. 
 O confucionismo não foi um conjunto monolítico de ideias por mais de 2.500 anos. No entanto, seus princípios 
básicos sustentaram o que significava ser chinês até meados do século 19. A chegada de influências ocidentais, na forma de 
comerciantes de ópio e missionários, deu uma sacudida indesejada ao velho mundo do pensamento confucionista. O 
pensamento moderno deixou sequelas profundas. O impacto do nacionalismo e do comunismo, e seu amor inerente pela 
novidade e pelo progresso, em vez da reverência por uma era de ouro do passado, destruíram muitas das certezas do antigo 
mundo confucionista. 
 No entanto, essas ideias não desapareceram completamente. Na China contemporânea, o governo, que não está 
mais tão ligado à ideologia de Mao Tse-tung, está buscando a tradição chinesa para encontrar um núcleo moral para o século
21. O "professor número um", Confúcio, está novamente nos programas escolares. Os valores de ordem, hierarquia e 
obrigação mútua permanecem tão atraentes no século 21 quanto no século 5 a.C.

se somente as afirmativas I e II estiverem corretas.

se somente as afirmativas I e III estiverem corretas.

se somente as afirmativas II e III estiverem corretas.

se todas as afirmativas estiverem corretas.

Para analisar as afirmativas sobre o período "Sustentar essa ordem era acreditar na importância das relações hierárquicas.", vamos destrinchar a estrutura sintática da frase.
 
A primeira observação é que o período consiste em uma única oração, onde o sujeito é "Sustentar essa ordem" e o predicado é "era acreditar na importância das relações hierárquicas". O verbo "era" funciona aqui como um verbo de ligação que conecta o sujeito a um predicativo do sujeito, indicando um estado ou característica atribuída ao sujeito.
 
Analisando as afirmativas:
<ul>
<li>Afirmativa I: Não há orações subordinadas substantivas neste período. Temos apenas a estrutura de sujeito e predicativo ligados pelo verbo de ligação. Portanto, esta afirmativa é incorreta.</li>
<li>Afirmativa II: Não existem orações reduzidas na frase; na verdade, há somente uma oração, não desenvolvida, mas simples e direta. Assim, esta afirmativa também é incorreta.</li>
<li>Afirmativa III: A frase "era" não é uma oração à parte. Ela faz parte da oração principal como verbo de ligação. Portanto, esta compreensão está correta, considerando que se trata do núcleo do predicado na oração principal.</li>
</ul>
 
Como apenas a Afirmativa III está correta, a alternativa correta é C.

Questões de Português - Análise sintática do período composto - Administrador - 2019