O trecho destacado na questão refere-se à palavra "cena" encontrada na linha 10 do texto fornecido. A sentença completa é: "A dialética própria do conhecimento aplica-se especialmente ao direito como grande cena da cultura humana". 

Primeiramente, é importante notar o contexto em que a palavra "cena" é empregada. Aqui, ela está sendo usada para descrever o direito em uma metáfora, posicionando-o como um "palco" onde os conflitos culturais são expressos e visualizados. 

A interpretação do termo "cena" como relacionado à "arte" pode parecer apropriada à primeira vista, devido à associação com palco e apresentação. No entanto, o contexto do texto sugere um significado mais amplo e metafórico, relacionado ao lugar de visibilidade do conflito cultural, social e legal, mais do que especificamente a um conceito artístico. 

Portanto, dizer que "cena" foi usada no sentido de arte limitaria a profundidade do uso da palavra no texto, que é empregada para sugerir não só uma visualização, mas também um local de interação dinâmico de ideias e poderes sociais, especialmente na área do direito. 

Em resumo, a palavra "cena" é usada no sentido de um palco ou arena de exibição e discussão no campo do direito, e não estritamente num contexto artístico. Dessa forma, a interpretação de que foi usada com o sentido de "arte" diverge do significado pretendido no contexto deste texto. 

Gabarito: Letra E

A palavra “cena” (L.10) foi empregada no texto com o sentido
de arte.

Julgue os itens a seguir, referentes aos sentidos e aos aspectos
estruturais do texto.

Ouvir a voz da rua, por meio da literatura, constitui
um bom começo para a apreensão dos espaços de interação das
pessoas destinatárias do texto literário com o direito e com o
seu fenômeno de expressão mais notável, que é a lei. A leitura
do texto literário que narra a perplexidade das pessoas em
relação à lei pode interferir positivamente na compreensão
do problema da adesão aos centros de tutela que nela se
estabelecem.
A dialética própria do conhecimento aplica-se
especialmente ao direito como grande cena da cultura humana
e lugar de residência ou de visibilidade do conflito. O texto
literário pode mudar o leitor, pode confrontar suas crenças e
fazê-lo pensar. Ele pode, também, fazer o apostolado das
necessidades. Esse, porém, não é um processo automático e
não prescinde de uma mobilização por aqueles que detêm as
ferramentas operacionais de geração do direito — legisladores,
professores, teóricos e agentes máximos da informação pelo
argumento, como os juízes, os advogados, os promotores etc.
— para chamar a atenção do leitor acerca do conteúdo
proposto no texto literário.
O texto literário pode mudar o leitor, dar-lhe voz,
chamar-lhe a atenção para algo não percebido
espontaneamente, preencher-lhe as lacunas com o alívio de
ouvir o que queria que fosse dito. Esse texto pode abrir uma
vereda para a expansão do conhecimento por meio das
promessas e perguntas que faz.

O pensar é a tentação-mor dos insones ou ao menos dos 
insones pensantes

Thou shall be cursed1, proferiu um deus à estirpe 
dos insones, sabe-se lá por que arcaico crime por 
eles cometido. Só podendo dormir ao amanhecer, 
o insone assemelha-se ao vampiro. Irmanados pela 
mesma maldição. E, como o vampiro, o insone 
também é uma espécie de imortal. Jorge Luis Borges 
dizia que imortalidade seria um pesadelo: não poder 
morrer nunca, estar condenado a viver eternamente. 
Mas num pesadelo já se está descansando, dormindo, 
apesar de sua inquietude. A imortalidade é antes 
como a insônia: estar fatigado, do dia como da vida, 
querer dormir, mas estar condenado a permanecer 
desperto, vigilante – até quando?  O insone é um 
imortal de olheiras.
A insônia é um sistema, e, como em todo sistema, 
nesse também há alguns pontos críticos. O momento 
mais temido pelo insone, aquele que ele reluta em 
encontrar, sem no entanto assumir esse receio – as-
sunção que despertaria fatalmente as forças da mal-
dição –, é a hora de ficar a sós com a voz de dentro. 
É o momento em que é preciso fechar o livro, apagar 
o abajur, desligar a televisão, interromper a conversa, 
em suma, o que quer que esteja protegendo o insone 
de si mesmo, de ser entregue ao seu próprio pensa-
mento. Pois a maldição só tem a capacidade de se 
instalar, como certos vírus que não sobrevivem fora 
do organismo, nos circuitos de pensamento do inso-
ne. É nessa “voz de dentro”, como um filósofo definiu 
a consciência, que habitam os demônios da insônia.
Apagar a luz, dizer “boa noite” à pessoa do lado, 
é entrar nessa zona temível em que qualquer movi-
mento em falso pode acordar a maldição e ativar o 
sistema. É por isso que alguns insones criam o hábito 
de dormir com a TV ligada: a voz de fora é impermeá-
vel, um escudo contra os demônios. Durante muito 
tempo só pude dormir assim. Escolhia um filme de-
sinteressante e colocava o volume num nível baixo, 
na exata zona média entre a minha voz de dentro e 
a voz de fora, de modo que as duas juntas formavam 
um rumor, um murmúrio indiscernível, uma lingua-
gem escura que me relaxava, entorpecia e afinal me 
esquecia. (...)

Amelia Gentleman 
Em Machrihwa, na Índia 
 
O nascimento de um menino é comemorado em Machrihwa com a compra de doces, que são distribuídos com grande 
alegria entre os moradores da vila. Já o nascimento de uma menina, na maioria dos casos, não é comemorado. 
As mulheres nesta vila não gostam de falar sobre o assunto, mas muitas daquelas que têm filhas admitem rancorosamente 
que pior do que as dores do parto foi a tristeza que as acometeu ao saber que haviam dado à luz a uma menina. 
Juganti Prasadi, 30, recorda-se do silêncio reprovador que tomou conta do quarto quando ela deu à luz a sua terceira 
filha. A sua sogra entregou-lhe a criança e disse-lhe secamente, "É uma menina, de novo", e foi embora. 
"Não havia ninguém para me dar sequer um copo d'água", conta Prasad. "Ninguém se deu ao trabalho de olhar para mim 
ou de me alimentar porque a criança era do sexo feminino". 
Enquanto estava deitada se recuperando, ela podia escutar os parentes na casa ao lado lamentando a calamidade. 
Algumas semanas depois, o marido expulsou Prasadi e as três filhas de casa. 
Situado a cinco horas de viagem pelas mal conservadas estradas a partir de Lucknow, a capital do Estado nortista de 
Uttar Pradesh, o distrito de Shravasti é, segundo cálculos da UNICEF, o pior lugar do mundo para se nascer mulher. 
Em grandes áreas do norte rural da Índia, longe do rápido desenvolvimento que está acabando com posturas tradicionais 
em relação às mulheres nas cidades, o boom econômico da Índia é virtualmente invisível e as perspectivas para as 
meninas continuam bastante limitadas. 
Em novembro, a Índia ficou em 114° lugar em uma pesquisa abrangendo 128 nações sobre desigualdade entre os sexos, 
feita pelo Fórum Econômico Mundial, tendo apresentado baixos índices de igualdade em educação, saúde e economia. A 
UNICEF usou três parâmetros estatísticos - a idade com a qual as meninas se casaram, o índice de alfabetização feminina 
e a desigualdade entre o número de meninos e de meninas - para determinarem que não existe um lugar mais infeliz para 
uma menina nascer do que Shravasti. 
Mas nada na aparência externa de Machrihwa, no norte de Shravasti, perto da fronteira com o Nepal, indica esse recorde 
triste. A fumaça de fogões a lenha sobe em espirais a partir dos telhados de palha, e as meninas sentam-se com as mães, 
peneirando arroz à entrada das suas choupanas de estuque, em meio àquela paz característica das vilas nas quais ninguém 
possui carros. Aqui as famílias ganham a vida com a agricultura, sem contar com água corrente e eletricidade. "Estamos 
impressionados com o que está acontecendo nas grandes cidades, mas existem estas áreas rurais remotas nas quais o 
desenvolvimento ainda não chegou de maneira alguma", diz Rekha Bezboruah, diretor da Ekatra, uma organização de 
defesa dos direitos das mulheres, com sede em Nova Déli. 
A sensação de ambivalência das mulheres daqui em relação às suas filhas está enraizada no tradicional sistema indiano 
de casamento, que determina, primeiro, que as moças deixem as casas dos pais permanentemente no dia do casamento, 
indo para a residência da família do marido, e, segundo, que elas sejam acompanhadas por dotes vultosos. 
Reservadamente, as mulheres da vila explicam que o ressentimento das mães em relação às suas filhas recém-nascidas é 
o resultado de um difícil cálculo financeiro. 
"O mínimo é 25 mil rupias por dote, que inclui o preço de uma bicicleta que é dada ao noivo, bem como diversos 
ornamentos. E além disso há o próprio custo do casamento, que representa mais 20 mil rupias. Então, já na primeira vez 
que olha para a criança, tais pensamentos passam pela cabeça da mãe", explica Shanta Devi, 35, mãe de duas meninas e 
dois meninos. 
O total de 45 mil rupias, o equivalente a US$ 1.500, é uma fortuna para trabalhadores sem terra que ganham sem 
nenhuma regularidade salários de cerca de 30 rupias por dia. "A pessoa gosta de ter uma filha, mas gosta também de ter 
dinheiro", acrescenta ela. 
A prática de dar e receber dotes é ilegal segundo a Constituição do país. Mas sucessivos governos daqui tiveram pouco 
sucesso em implementar a lei. 
"Para nós o dote é o problema social básico", afirmou em uma entrevista Renuka Chowdhury, ministra do  
Desenvolvimento para Mulheres e Crianças. "No momento em que tem uma filha, a mulher sente que prejudicou a 
família". 
Até mesmo nas cidades a preferência por filhos continua forte. Uma nova cultura de consumo ostentoso inflacionou os 
valores dos dotes, reduzindo ainda mais o entusiasmo pelas filhas entre as famílias de classe média. 
Nas áreas urbanas, o preconceito tradicional assumiu uma forma moderna eficiente, com a chegada da tecnologia de 
ultra-som que permite que as mulheres evitem ter bebês do sexo feminino. A identificação do sexo da criança antes do 
nascimento é ilegal, sendo entretanto uma prática generalizada. Em toda a Índia, cerca de dez milhões de fetos do sexo 
feminino foram abortados nos últimos 20 anos, segundo um estudo publicado no ano passado no periódico britânico de 
medicina "Lancet".  "Encontramos fetos de meninas em sacos, flutuando em canais de esgoto", conta Chowdhury. 
Em áreas rurais remotas, uma máquina capaz de determinar o sexo da criança antes do nascimento é um luxo do qual 
ninguém ouviu falar. Apesar da relutância das mulheres em dar à luz a meninas, a proporção entre o número de meninas 
e o de meninos neste distrito é mais elevado do que em áreas mais prósperas da Índia: 941 meninas para cada mil 
meninos no parto, número superior à média nacional de 927. 
Aqui, o alto índice de analfabetismo e a baixa idade para o casamento são os fatores que fazem com que Shravasti seja o 
pior local do país para as meninas, segundo as classificações da UNICEF, baseadas em dados dos censos de 2001.(...) 
 
 

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