 sofre influências da atividade cognoscitiva e valorativa da consciência neutra, pois não expressa o jogo de interesses presentes na realidade social que o influencia.

 constitui-se de representações sempre válidas da consciência, pois ela não sofre influências de interesses particulares; por isso, este discurso é aceito por todos os membros de qualquer grupo social.

 é inevitável e impossível lutar contra ele porque expressa de maneira bem articulada a vontade dos poderosos.

 é legítimo porque nasce das relações de poder que tecem qualquer sociedade visando justificar interesses sempre presentes.

 nos mais diversos grupos sociais, constitui-se de representações da realidade, tidas como objetivas, universais e necessárias; porém, ele é elaborado para expressar interesses particulares, portanto, subjetivos e relativos.

A filosofia da linguagem e da ideologia aborda questões profundas sobre como a linguagem pode ser utilizada para moldar e expressar a consciência ideológica em uma sociedade. Essa relação entre linguagem, pensamento e realidade social é um ponto central para compreender a estrutura ideológica dentro de qual a comunicação ocorre. A alternativa E se sobressai ao tratar dessa complexidade, indicando que as representações ideológicas, embora apresentadas como objetivas e necessárias, servem na verdade a interesses particulares e são, portanto, subjetivas e relativas. 

Analisaremos agora, detalhadamente, cada alternativa, explicando por que a alternativa E é a mais correta e as outras são inadequadas: 

Alternativa A: Sugerir que a consciência seja neutra e não expresse o jogo de interesses presentes na realidade social é contraditório ao pensamento de vários filósofos, como Karl Marx, que viu a linguagem como uma ferramenta através da qual as ideologias dominantes são perpetuadas. A consciência não é neutra; ela é formada em um ambiente saturado por poderes e interesses. Portanto, essa alternativa é incorreta. 

Alternativa B: Dizer que o discurso ideológico consiste de representações sempre válidas e que não sofre influências de interesses particulares é ignorar a própria natureza da ideologia. A ideologia sempre serve a algum interesse específico e, por isso, não é aceita universalmente por todos os membros de um grupo social. Essa afirmação é claramente incorreta. 

Alternativa C: Afirmar que é "inevitável e impossível lutar contra o discurso ideológico" é um desvio fatalista e derrotista que contradiz muitos movimentos sociais e filosóficos que têm desafiado e alterado as ideologias dominantes ao longo da história. Portanto, esta alternativa é incorreta. 

Alternativa D: Embora a ideologia possa nascer das relações de poder que tecem a sociedade e, em muitos casos, visa justificar interesses, dizer que isso a torna legítima é um erro. A legitimidade de uma ideologia não pode ser simplesmente assumida com base em sua origem; ela deve ser avaliada criticamente pelas consequências que gera para a sociedade. Portanto, esta resposta é incorreta. 

Alternativa E: Esta alternativa captura a essência complexa das representações ideológicas, que são frequentemente vistas como objetivas e universais, mas na verdade, são construídas dentro de um específico jogo de poder e interesses. Ela aborda a questão de como a ideologia molda nossa percepção da realidade de uma maneira que beneficia determinados grupos, destacando a relatividade e a subjetividade dessas representações. Por isso, é a alternativa correta. 

Em síntese, a alternativa E articula melhor a relação linguagem-ideologia, mostrando como a linguagem não apenas expressa, mas também molda a realidade social de acordo com interesses específicos, muitas vezes camuflados como verdades universais. 

Gabarito: Letra E

 tem por base uma lógica ideal à qual podem ser reduzidas todas as suas aplicações.

 consiste em uma variedade de contextos específicos que concedem sentido aos enunciados.

 é tanto mais perfeita quanto mais precisamente é capaz de traduzir os pensamentos.

 é fundamentalmente uma forma de lazer que se contrapõe à gravidade da atividade filosófica.

 é lugar privilegiado para a clara manifestação da essência do ser para o homem.

A alternativa correta é a letra B, que afirma que a linguagem "consiste em uma variedade de contextos específicos que concedem sentido aos enunciados". Esta compreensão baseia-se numa interpretação madura do pensamento de Ludwig Wittgenstein, especificamente de sua fase posterior caracterizada em obras como as "Investigações Filosóficas". Nesta fase, Wittgenstein se distancia do seu antigo ideal de que a linguagem poderia ser compreendida completamente através das estruturas lógicas, como propôs em seu primeiro livro, o "Tractatus Logico-Philosophicus".
 
Em suas "Investigações Filosóficas," Wittgenstein argumenta que a linguagem é uma entidade de práticas variadas, integradas ao contexto da vida diária, o que ele chama de "jogos de linguagem". Segundo ele, o significado de uma palavra ou frase emerge do seu uso em contextos específicos, e não de uma correspondência direta ou lógica com o mundo ou com pensamentos abstratos. Esta visão rompe com qualquer tentativa de reduzir a linguagem a uma única lógica, insistindo que o "sentido" é formado e reformulado continuamente na prática cotidiana.
 
Examinando as outras opções:
<ul>
 <li>
 A) "tem por base uma lógica ideal à qual podem ser reduzidas todas as suas aplicações" - Esta alternativa reflete mais o pensamento inicial de Wittgenstein no "Tractatus", onde ele tentava estabelecer uma correspondência estrita entre proposições e fatos do mundo. No entanto, ele mais tarde criticou essa visão como simplista e insuficiente para captar a complexidade e a variedade dos usos da linguagem.
 </li>
 <li>
 C) "é tanto mais perfeita quanto mais precisamente é capaz de traduzir os pensamentos" - Wittgenstein critica fortemente essa ideia de que existe uma correlação direta e perfeita entre pensamento e expressão linguística. Ele argumenta que os pensamentos são inerentemente vinculados e formados pela própria linguagem que usamos, e não pré-existentes ou independentes dela.
 </li>
 <li>
 D) "é fundamentalmente uma forma de lazer que se contrapõe à gravidade da atividade filosófica" - Esta afirmação seria enganosa e não reflete as visões de Wittgenstein, que via a investigação da linguagem como central para os problemas filosóficos, e não como uma trivialidade.
 </li>
 <li>
 E) "é lugar privilegiado para a clara manifestação da essência do ser para o homem" - Esta afirmação parece mais alinhada com o pensamento Heideggeriano do que com Wittgenstein. Para Wittgenstein, a linguagem não revela "essências"; é uma ferramenta prática cujo significado é baseado em seu uso.
 </li>
</ul>
 
Assim, a compreensão de Wittgenstein sobre a linguagem como atrelada a contextos específicos, refletida na alternativa B, é fundamental para apreciar seu impacto na filosofia contemporânea, especialmente em suas ideias sobre como o significado é construído e compreendido em diversas situações de vida, revelando sua natureza essencialmente prática e situada.
 
Gabarito: Letra B

“O livro trata dos problemas filosóficos e mostra – creio eu – que a formulação desses problemas repousa sobre o mau entendimento da lógica de nossa linguagem. Poder-se-ia talvez apanhar todo o sentido do livro com estas palavras: o que se pode em geral dizer, pode-se dizer claramente; e sobre aquilo de que não se pode falar, deve-se calar.”

“A filosofia não deve, de modo algum, tocar no uso efetivo da linguagem; em último caso, pode apenas descrevê-lo. Pois também não pode fundamentá-lo. A filosofia deixa tudo como está.”

A relação entre linguagem e pensamento é central na obra de Ludwig Wittgenstein, sobretudo em seu desenvolvimento filosófico que transita da fase inicial, exemplificada em sua obra "Tractatus Logico-Philosophicus", até o período de suas investigações posteriores, principalmente em "Investigações Filosóficas". Este enunciado reflete uma visão evolutiva de Wittgenstein sobre o papel da linguagem. 

Analisando as alternativas: 

A) representação do mundo. 
Esta alternativa pode ser sedutora porque, inicialmente, no Tractatus, Wittgenstein realmente considera a linguagem como uma representação do mundo. Contudo, ele evolui essa perspectiva, especialmente em "Investigações Filosóficas", onde a linguagem passa a ser vista como parte integrante das atividades humanas e suas respectivas formas de vida, não apenas como representação. Logo, esta alternativa é incorreta para refletir a visão mais madura de Wittgenstein. 

B) forma de vida. 
Esta é a alternativa correta. Wittgenstein, nas "Investigações Filosóficas", introduz o conceito de "jogos de linguagem", que são variedades de linguagem integradas às práticas sociais específicas. Para ele, entender o significado das palavras implica compreender como estas são usadas em diferentes formas de vida, ou seja, em contextos sociais e culturais distintos. Portanto, a linguagem está intrinsecamente associada à forma de vida. 

C) nomeação de objetos. 
Esta alternativa remete novamente ao pensamento inicial de Wittgenstein, onde ele vislumbrava a linguagem principalmente sob a ótica da correspondência entre palavras e objetos. Embora esta noção ainda seja relevante, ela é muito restrita para encapsular a compreensão de linguagem em sua fase posterior, que é muito mais abrangente e focada nas práticas sociais. Assim, esta alternativa é incorreta. 

D) enunciação do desejo. 
Embora a expressão de desejos, comandos e sentimentos seja parte do uso da linguagem em contextos sociais específicos, esta alternativa limita excessivamente o conceito abrangente de "formas de vida". Wittgenstein não reduz a linguagem à enunciação de desejos, mas a enxerga como um fenômeno multifacetado, que permeia todos os aspectos das interações humanas. Esta alternativa, portanto, é incorreta. 

Ao avaliar a evolução do pensamento de Wittgenstein, torna-se evidente que sua perspectiva sobre a linguagem transcendia a mera representação ou nomeação, abarcando uma visão muito mais integrada com as práticas e contextos sociais — o que ele define como formas de vida. Esse insight permite abordar a linguagem não apenas como um sistema de signos, mas como uma atividade viva, imbuída de significados que variam conforme o contexto. 

Gabarito: Letra B

    Pode-se representar facilmente uma linguagem que consiste apenas de comandos e informações durante uma batalha. – Ou uma linguagem que consiste apenas de perguntas e de uma expressão de afirmação e de negação. E muitas outras.


Questões de Filosofia - Linguagem e Pensamento