Questões de História - História Mundial

na liberdade dos camponeses, conquistada no século XII, quando os alqueives foram entregues aos
homens do arado, mediante juros anuais a serem pagos ao antigo proprietário, no processo de ocupação
a censo.

nas sublevações camponesas, a exemplo da jacqueries na França (1358) ou da revolta dos trabalhadores
e camponeses ingleses (1381) e da sublevação dos camponeses alemães (1524-1525), afirmando a
autonomia definitiva desses grupos.

na emergência de uma cultura urbana, responsável pelo surto desenvolvimentista obtido por meio do
crescimento do comércio local e de longa distância, bem como na ausência de conflitos entre mestres e
oficiais, típica das corporações de ofícios.

nas cidades medievais, por se desenvolver uma noção plena de liberdade, contribuindo para o
estabelecimento das relações geopolíticas e sociais que reduziram os conflitos territoriais, ao
considerarem as liberdades de outrem.

na condição que passou a usufruir o camponês no período do renascimento urbano, situação semelhante
à experimentada pelo camponês das cidades gregas da época clássica, quando, pelo fato de um homem
ser cidadão, podia exercer seu oficio de forma livre.

estava centrado em diferentes campos do saber, com o propósito de abolir a tradição clássica e reforçar
os fundamentos da patrística, matriz da unidade que fundamentou a formação do pensamento humanista
do período.

tinha na reforma educacional, baseada no programa dos studiahumanitatis (estudos humanos), uma
negação da retórica enciclopedista, como pressuposto filosófico que permitiria ao homem compreender-se
como centro do seu universo.

abalou todo o sistema de pensamento dominante na Europa Ocidental, substituindo os elementos
caracterizadores da vida prática, por uma ampla intelectualização da cultura, na formação cívica do novo
homem.

promoveu as bases do racionalismo e do humanismo moderno, especialmente voltadas para a natureza
humana, ainda que continuassem associadas às matrizes míticas, tomadas sob perspectivas diferentes.

negava o divino como condição humana, estimulando o homem a expandir suas forças, criar e produzir,
atuando no mundo, conforme suas necessidades e interesses, desvinculando o resultado das suas ações
de fatores extraterrenos.

obrigatoriedade de os franceses identificarem-se com um partido político, pois a não identificação era
concebida como sinônimo de conspiração, equivalente a sedicioso e à disposição para traição dos ideais
revolucionários de nação.

concepção de que os salões e as reuniões de grupos políticos poderiam contribuir na expansão dos ideais
revolucionários, devendo eles serem preservados com essa finalidade.

ideia de que, embora os interesses privados não devessem ter representação na arena política, as
atitudes privadas e as virtudes públicas guardavam uma estreita ligação, politizando, assim, a vida
privada.

qualidade da vida pública, expressa pelo indivíduo na transparência dos seus corações, identificada, por
exemplo, na preocupação com o vestuário que passou a assumir um significado político de honra, dos
usos e das conveniências.

autorização dada pela Convenção às pessoas de qualquer sexo para vestir-se como desejassem,
apoiando as decisões femininas de abandonar o vestuário que as qualificavam como representantes do
espaço privado.

que o destacam como momento fundador da modernidade e da experiência contemporânea, tendo nos
teóricos da Escola de Frankfurt os principais representantes da tese de defesa do racionalismo como
fundamento da liberdade humana.

como o defendido por Habermas, para quem a manutenção do paradigma da relação sujeito-objeto é
essencial na construção de uma relação comunicativa que parte das interações entre sujeitos,
linguisticamente mediatizadas, que se estabelecem nas experiências cotidianas.

como o defendido por Sérgio P. Rouanet, para quem iluminismo e ilustração são dois movimentos
diferentes. O iluminismo, por ser trans-epocal, teve seu ponto alto na ilustração, mas permanece uma
tendência de combate ao mito e ao poder pela razão.

como o defendido por Adorno e Horkheimer, ao destacar seu caráter libertador, identificando-o como
forma de conhecimento criativa e autônoma, através da qual o sujeito moderno assume a prerrogativa de
protagonista do seu destino.

como o produzido pela Escola de Viena, ao defender a noção de progresso como contingente e
probabilístico, que deve evitar os custos sociais e ambientais e, por essa razão, não pode depender das
decisões empresarias ou governamentais isoladas.

que a Igreja, enquanto instituição hierarquizada, mediou o processo de lutas pela independência da
América Latina, utilizando a religião para dissuadir, tanto os rebeldes como os conservadores, em defesa
da preservação da paz e da ordem.

a quase ausência da participação de membros da Igreja no processo emancipatório do continente, por
considerarem inapropriado o envolvimento do clero com a política.

que, apesar de a Igreja ter-se mantido à margem do processo de emancipação da América Latina,
membros do alto clero entraram em contato com os ideais revolucionários e assumiram posições
favoráveis à emancipação.

que o padre Miguel Hidalgo é um exemplo, dentro da Igreja, de resistência aos ideais revolucionários
franceses, ingleses e mexicanos, criticando a república e conclamando o povo a resistir ao movimento
separatista.

que a história da Igreja na América Latina é povoada de casos de clérigos que levaram sua visão religiosa
ao extremo da rebeldia, pegando em armas, embora com densos dramas de consciência, ao se
integrarem à prática violenta da luta armada.