“Retire essa máscara de ouro abrasador 
Com olhos de esmeralda.” 
“Oh não, meu querido, porque você se atreve 
a descobrir se os corações são rebeldes e sábios, 
E todavia não são frios.” 
 
Nada encontraria senão o que há para encontrar, 
Amor ou falsidade.” 
“Foi a máscara que capturou o seu espírito, 
E então fez o seu coração bater, 
Não o que estava atrás dela.” 
 
“Mas, a não ser que você seja minha inimiga, 
Eu devo inquirir.” 
“Oh, não, meu querido, deixe tudo como está; 
O que importa senão que nada haja a não ser fogo 
Dentro de você, dentro de mim?” 
 (W.B.Yeats, “A Máscara”) 
 
Ninguém simplesmente entra numa 
sala de aula e começa a ensinar sem 
alguma reflexão sobre como deve se 
apresentar, assim como ninguém se põe a 
escrever um poema, um ensaio ou um 
romance sem considerar a voz por trás das 
palavras, o seu tom e textura, e as tradições 
da escrita dentro de um gênero em 
particular. A voz é tudo na literatura, tocando 
no espírito do escritor, o ouvido do leitor; a 
procura pela autenticidade dessa voz é o 
trabalho do escritor de sua vida inteira. O 
que eu quero sugerir aqui é que professores, 
assim como escritores, também precisam 
inventar e cultivar uma voz, uma que sirva 
às suas necessidades pessoais tanto quanto 
à matéria com que está lidando, uma que 
pareça autêntica. Ela também deve levar em 
consideração a natureza dos estudantes a 
quem está sendo dirigida, seus 
antecedentes na matéria e sua disposição 
como uma classe, que nem sempre é fácil 
estimar. Toma um bom tempo, tanto quanto 
experimentação, para encontrar esta voz, 
seja ensinando seja escrevendo. 
Em sua maior parte, a invenção de 
uma persona de professor é um ato 
razoavelmente consciente. Professores que 
não estão conscientes de seu “eu-
professor” podem dar sorte; ou seja, podem 
adotar ou adaptar alguma coisa familiar — 
uma postura, uma voz — que realmente 
funcione na sala já de início. Sorte, 
totalmente aleatória, às vezes acontece. No 
entanto, a maioria dos professores bem-
sucedidos que conheci eram profundamente 
conscientes de que o modo como se 
apresentavam envolve, ou envolveu em 
certo momento, o domínio de uma máscara. 
Essa apropriação de uma máscara, 
ou persona (palavra que vem do latim, 
implicando que uma voz é algo descoberto 
por “soar através” de uma máscara, como 
em per/sona), não é um processo fácil. 
Envolve artifícios, e a arte de ensinar não é 
menos complicada do que qualquer outra. 
Não é algo “natural”, isto é, “encontrada na 
natureza”. Um professor iniciante terá de 
experimentar um sem-número de máscaras 
antes de encontrar a que se adapte a ele, 
que pareça apropriada, que funcione para 
organizar e incorporar uma voz de quem 
ensina. Na maioria dos casos, um professor 
terá um armário abarrotado de máscaras 
para experimentar à procura de uma que lhe 
caia bem. 
Deve acabar com a noção tola de 
que uma máscara não é “autêntica”, de que 
há algo vergonhoso em “não ser você 
mesmo”. Autenticidade é, em última 
instância, uma construção, algo inventado — 
tem muito a ver com um determinado 
conjunto de roupas que parecerá autêntico, 
ou não, conforme o contexto. A noção do 
“verdadeiro” eu é romântica, e 
absolutamente falsa. Não existe tal coisa. 
Sempre admirei o poema de Pablo Neruda 
que começa dizendo: “Tenho muitos eus.” É 
verdade. Um biógrafo, como Virginia Woolf 
certa vez observou, tem sorte quando 
consegue estabelecer meia dúzia de eus 
numa biografia. Na verdade, há milhares de 
eus em cada ser humano. Eis que se 
misturam e alteram-se, sofrem mutações, 
vinculam-se, fragmentam-se, reúnem-se de 
novo uma infinidade de vezes por dia. Esta é 
a realidade da identidade de todos nós. Um 
professor iniciante deve enfrentar essa 
realidade desde o começo, descartando a 
ideia de que há um profundo e verdadeiro eu 
que tenha uma existência independente, que 
pode ser alcançado nas profundezas do 
coração, que pode ser exposto facilmente, 
sem medo, com confiança em suas 
características. 
Há sabedoria no poema citado como 
minha epígrafe, “A Máscara”, de Yeats, um 
poeta que refletiu profundamente sobre 
máscaras, desenvolvendo uma complexa 
doutrina que incluiu uma percepção da 
máscara como anti-eu. Ele considerou a 
identidade de uma pessoa como uma 
dialética que envolvia uma constante 
negociação entre o eu e o anti-eu. Em sua 
elegante embora de alguma maneira arcana 
formação, essa dialética assume a 
apropriação de vários eus antitéticos: um 
processo delicado no qual os eus (personae; 
máscaras) são testados, depois, 
descartados ou abarcados por outros eus. 
Estes eus existem ao longo de um 
continuum que inclui a visão da própria 
pessoa sobre seus eus e os dos outros. Não 
é justo, como Robert Browning certa vez 
sugeriu, que tenhamos “dois lados da alma, 
um para encarar o mundo” e outro para 
apresentar em particular ao bem-amado. 
Essa doutrina, pelo menos em Yeats, 
assume que a pessoa também encara o 
bem-amado com uma máscara, que não há 
nenhuma personificação de voz sem o uso 
de uma máscara, e que a voz que emerge 
pode tanto ser íntima ou pública, porém 
deve de alguma maneira “soar através” da 
figura da máscara. E estas máscaras são 
muitas.

Séculos depois de terem se tornado obsoletas, espadas ainda decoram brasões, bandeiras e 
insígnias militares por todo o mundo. "A história da espada é a história da Humanidade", afirmou o 
aventureiro, esgrimista e escritor britânico Richard Burton no século 19.  
Uma espada é inteira letal. Com a ponta, o inimigo podia ser trespassado, como uma lança. Com 
os lados, retalhado, como um machado - com a vantagem de a lâmina ser muito maior, e haver duas delas, 
nos modelos com dois gumes. Até a empunhadura servia para atacar, batendo-a contra a cabeça do inimigo 
- uma tática particularmente eficiente contra um oponente usando um elmo, que acabava desnorteado e 
vulnerável para ser finalizado. A espada também pode bloquear eficientemente ataques inimigos, dando 
origem à arte da esgrima, a complexa dança mortal entre movimentos defensivos e ofensivos. Ainda que 
raramente fosse a arma principal de uma unidade lutando em formação, não havia nada mais eficiente para 
combate próximo e pessoal - por isso, mesmo guerreiros equipados com lanças ou outras armas longas, 
como os hoplitas espartanos, carregavam-na consigo como arma reserva, para um ataque final ou como 
último recurso, quando a situação se degenerava num salve-se quem puder. 
(...)

A espada também pode bloquear eficientemente ataques inimigos, dando origem à arte da esgrima, a 
complexa dança mortal entre movimentos defensivos e ofensivos. Ainda que raramente fosse a arma 
principal de uma unidade lutando em formação, não havia nada mais eficiente para combate próximo e 
pessoal - por isso, mesmo guerreiros equipados com lanças ou outras armas longas, como os hoplitas 
espartanos, carregavam-na consigo como arma reserva, para um ataque final ou como último recurso, 
quando a situação se degenerava num salve-se quem puder.

Das ruas de Túnis à Praça Tahrir e mais além, os protestos desencadeados em todo o mundo, no ano passado, 
nasceram na internet e nos vários recursos que permitem interagir com ela. Embora as manifestações tenham 
frutificado porque milhares de pessoas decidiram participar, talvez nunca tivessem ocorrido sem a possibilidade que a 
internet oferece de comunicação, organização e divulgação instantânea do que quer que seja em todo e qualquer lugar 
do mundo. 
Não surpreende, portanto, que os protestos tenham levantado indagações sobre o acesso à internet como direito 
humano ou civil. A questão é particularmente sensível em países cujos governos impediram seu acesso na tentativa de 
abafar os protestos. Em junho, citando os levantes no Oriente Médio e no Norte da África, um documento da ONU 
chegou a declarar que a internet “se tornou um instrumento indispensável para que grande parte dos direitos humanos 
seja respeitada”. Nos últimos anos, tribunais e parlamentos em países como França e Estônia declararam o acesso à 
internet um direito humano. 
Mas essa afirmação, apesar da boa intenção, não toca num ponto muito mais abrangente: a tecnologia é um meio 
que possibilita esses direitos, e não um direito em si. Existe um critério mais elevado para que alguma coisa seja 
considerada um direito humano. Em sentido amplo, ela deve ser uma daquelas coisas das quais nós, seres humanos, 
precisamos a fim de poder levar uma vida saudável, dotada de sentido, como uma existência sem tortura ou a liberdade 
de consciência. É um erro colocar determinada tecnologia nessa categoria, pois ao longo do tempo acabaremos 
valorizando as coisas erradas. Por exemplo, em certa época, se uma pessoa não tivesse um cavalo, não conseguiria 
ganhar a vida. Mas o direito fundamental naquele caso era o direito de ganhar a vida, e não o direito de ter um cavalo. 
Hoje, se tivéssemos o direito de ter um cavalo, não saberíamos onde o colocar. 
A melhor maneira de caracterizar os direitos humanos é identificar as consequências que tentamos garantir em 
razão deles. Entre elas, as liberdades básicas como a de expressão e a de acesso à informação – e estas não estão 
necessariamente vinculadas a uma determinada tecnologia em qualquer momento histórico. Na realidade, até o 
relatório da ONU admitia que a internet é valiosa como meio para alcançar um fim e não um fim em si mesma. E o que 
dizer da ideia de que o acesso à internet é ou deveria ser um direito civil? O mesmo raciocínio pode ser aplicado – 
embora eu deva admitir que o argumento de que se trata de um direito civil é mais forte do que afirmar de que se trata 
de um direito humano. Afinal, os direitos civis são diferentes dos direitos humanos, pois nos são concedidos pela lei, e 
não são intrínsecos dos seres humanos. 
Embora os EUA nunca tenham decretado que toda pessoa tem “direito” a um telefone, a ideia de “serviço 
universal” chega perto disso – ou seja, a ideia de que o serviço telefônico (e a eletricidade, e agora a internet de banda 
larga) deve estar disponível até mesmo nas regiões mais remotas do país. Se aceitarmos essa ideia, chegaremos perto 
do conceito do acesso à internet como direito civil, pois garantir o acesso é uma medida determinada pelo governo. Mas 
todos esses argumentos filosóficos não se referem a uma questão mais fundamental: a responsabilidade dos criadores 
de tecnologia de respaldar os direitos humanos e civis. 
Neste contexto, os engenheiros não só têm a obrigação de conferir a capacidade aos usuários de usar a tecnologia, 
mas também a obrigação de garantir a segurança dos usuários online. Isso significa, por exemplo, proteger os usuários 
de riscos específicos como vírus que invadem seus computadores. 
São os engenheiros – e as nossas associações profissionais e organismos reguladores – que criam e mantêm essas 
novas possibilidades. Enquanto procuramos aprimorar a tecnologia e seu uso na sociedade, devemos ter consciência 
das nossas responsabilidades civis além da capacidade dos nossos engenheiros. 
Aprimorar a internet é apenas um meio, mas importante, pelo qual é possível aprimorar a condição humana. Isso 
deve ser feito com a valorização dos direitos civis e humanos que devem ser protegidos – sem pretender que o acesso 
em si à tecnologia seja um direito.

Por Fernando Molica 
Os dados do ‘Atlas da Violência 2018: políticas 
públicas e retratos dos municípios brasileiros’ 
revelam que a violência é menor em cidades de 
maior desenvolvimento humano. A análise dos 
309 municípios com mais de 100 mil habitantes 
mostrou que as taxas de homicídios são superiores 
naqueles que concentram populações mais 
pobres, baixos índices de atendimento a crianças 
e adolescentes e mais casos de desocupação e 
de gravidez na adolescência.
Os números reforçam os contrastes entre 
as cidades que ficam nos extremos da tabela: 
Brusque (SC) e Queimados (RJ). Na primeira, a 
taxa de homicídios e mortes violentas ficou em 4,8 
casos por 100 mil habitantes; na outra, o índice 
chegou a 134,9. Os municípios mais violentos 
se concentram nas regiões Norte e Nordeste. Os 
números analisados são do ano de 2016.
Os dados do Atlas mostram o tamanho da 
desigualdade: em Brusque, a taxa de atendimento 
escolar na faixa de zero a três anos era de 31,3%, 
em Queimados, de 14,5%; a renda média por 
pessoa dos 20% mais pobres chegou a R$ 505,50 
na cidade catarinense e a R$ 180 na do Estado 
do Rio. 
Os índices de desocupação entre os 18 e 24 anos 
nos dois municípios foram de, respectivamente, 
3,8% e 22%; os de gravidez na adolescência, de 
1,3% e 2,9%. Outro dado relevante é o percentual 
de jovens entre 15 a 24 que não estudavam nem 
trabalhavam, os “nem-nem”: em Brusque, eram 
1,2% do total; em Queimados, 13%. [...]
Os dados foram analisados pelo Ipea (Instituto 
de Pesquisa Econômica Aplicada) e pelo Fórum 
Brasileiro de Segurança Pública. No estudo, os 
pesquisadores frisam a necessidade de olhar a 
segurança pública de maneira mais ampla, não 
restrita apenas à atuação policial. Para eles, “a 
confusão sobre a produção do trabalho policial 
com a produção de segurança pública gera uma 
injustiça para as próprias organizações policiais, 
pois coloca toda a carga do problema sobre as 
mesmas.
Desse modo, quando a situação se deteriora, 
21OFICIAL DA POLÍCIA MILITAR
a responsabilidade recai sobre os ombros das 
polícias.” Esse processo, frisam, faz com que sejam 
diminuídas as responsabilidades de governos que 
não desenvolveram “um planejamento adequado 
e um plano de prevenção que componham uma 
política de Estado”.

Imagine a leitora que está em 1813, na igreja do
Carmo, ouvindo uma daquelas boas festas antigas, que eram
todo o recreio público e toda a arte musical. Sabem o que é
uma missa cantada; podem imaginar o que seria uma missa
cantada daqueles anos remotos. Não lhe chamo a atenção para
os padres e os sacristães, nem para o sermão, nem para os olhos
das moças cariocas, que já eram bonitos nesse tempo, nem para
as mantilhas das senhoras graves, os calções, as cabeleiras, as
sanefas, as luzes, os incensos, nada. Não falo sequer da
orquestra, que é excelente; limito-me a mostrar-lhes uma
cabeça branca, a cabeça desse velho que rege a orquestra, com
alma e devoção.
Chama-se Romão Pires; terá sessenta anos, não
menos, nasceu no Valongo, ou por esses lados. É bom músico
e bom homem; todos os músicos gostam dele. Mestre Romão
é o nome familiar; e dizer familiar e público era a mesma coisa
em tal matéria e naquele tempo. “Quem rege a missa é mestre
Romão” — equivalia a esta outra forma de anúncio, anos
depois: “Entra em cena o ator João Caetano”; — ou então: “O
ator Martinho cantará uma de suas melhores árias.” Era o
tempero certo, o chamariz delicado e popular. Mestre Romão
rege a festa! Quem não conhecia mestre Romão, com o seu ar
circunspecto, olhos no chão, riso triste, e passo demorado?
Tudo isso desaparecia à frente da orquestra; então a vida
derramava-se por todo o corpo e todos os gestos do mestre; o
olhar acendia-se, o riso iluminava-se: era outro.
Acabou a festa; é como se acabasse um clarão intenso,
e deixasse o rosto apenas alumiado da luz ordinária. Ei-lo que
desce do coro, apoiado na bengala; vai à sacristia beijar a mão
aos padres e aceita um lugar à mesa do jantar.

Ainda em relação a aspectos linguísticos do texto de Machado de
Assis, julgue o item seguinte.


No fragmento “Não lhe chamo a atenção para os padres e os
sacristães, nem para o sermão” (l.5-6), todos os substantivos
terminados em ditongos nasais apresentam as mesmas
possibilidades de formação de plural.

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