Comentário: "precipitar"&nbsp;está no sentido de&nbsp;surgir,&nbsp;aparecer.Nada a ver com "apressar".

Em “precipitaram uma súbita mudança” (final do último parágrafo), o verbo precipitar está empregado com o mesmo sentido de apressar.

Texto CG1A1-I 
 É uma falácia comum supor que mudanças graduais, pequenas, só podem engendrar resultados graduais, incrementais.
Mas esse é um raciocínio linear, que parece ser nosso modo padrão de pensar a respeito do mundo. Isso pode decorrer do simples fato de que a maior parte dos fenômenos perceptíveis para os seres humanos, em escalas de tempo e de magnitude habituais e dentro do escopo limitado de nossos sentidos, tende a seguir direções lineares — duas pedras parecem duas vezes mais pesadas que uma; é necessária uma quantidade de comida três vezes maior para alimentar um número três vezes maior de pessoas, e assim por diante. No entanto, fora da esfera das ocupações humanas práticas, a natureza está cheia de fenômenos não lineares. Processos de extrema complexidade podem emergir de regras ou partes enganosamente simples, e pequenas mudanças num fator subjacente a um sistema complexo podem engendrar mudanças radicais e qualitativas em outros fatores que dele dependem.
 Pense neste exemplo muito simples: imagine que você tenha um bloco de gelo na sua frente e esteja aquecendo-o pouco a pouco. Na maior parte do tempo, o aquecimento por um grau a mais não causa nenhum efeito interessante: a única coisa que você tem e que não tinha um minuto atrás é um bloco de gelo ligeiramente menos gelado. Mas, então, chega-se a 0 °C e, assim que essa temperatura crítica é atingida, você vê uma mudança abrupta, espetacular. A estrutura cristalina do gelo desagrega-se, e, de repente, as moléculas de água começam a escorregar e a fluir livremente umas em torno das outras. Sua água congelada torna-se líquida, graças a um grau crítico de energia térmica.
Nesse ponto-chave, mudanças incrementais cessaram de ter efeitos incrementais e precipitaram uma súbita mudança qualitativa chamada transição de fase.

Em relação a aspectos linguísticos do texto CG1A1-I, julgue o item subsecutivo.


Vamos destrinchar essa questão, pessoal! O texto inicial nos joga num clima de revisão sobre segurança pública e lança um dilema retornando a uns termos antigos, mas vamos focar no que interessa para detonar essa questão. 
 
A expressão que gera toda essa confusão aqui é "não obstante alguns avanços". Meu povo, essa é um jeito meio rebuscado de dizer que, mesmo tendo tido alguns avanços, o negócio ainda está complicado. Então, estamos buscando algo que não significa o mesmo que "não obstante". 
 
Olha as opções: 
<ul> 
<li>A) a despeito de alguns avanços.</li> 
<li>B) apesar de alguns avanços.</li> 
<li>C) mesmo com alguns avanços.</li> 
<li>D) embora com alguns avanços.</li> 
<li>E) perante alguns avanços.</li> 
</ul> 
 
 
Aí, galera, vamos ligar nosso radar do contexto! "Não obstante", "a despeito de", "apesar de", "mesmo com", e "embora com" são todas maneiras de dizer que, apesar de algo ocorrer, ainda há uma situação contrária ou algum tipo de problema. Ou seja, tudo isso segue o mesmo esquema. No entanto, "perante alguns avanços" escapa dessa vibe. "Perante" tem mais essa ideia de estar frente a frente, numa posição de confronto ou mesmo observando, sem necessariamente implicar uma oposição ou problema. 
 
Então, a alternativa correta é E!

    Mais um ano termina e os dilemas da segurança pública no Brasil persistem. Em 2011, tivemos algumas novidades. Mas, no geral, os indicadores de crimes e a desarticulação das agências encarregadas pela segurança no Brasil sinalizam que há um longo caminho a ser percorrido.

    Não obstante alguns avanços, essa política continua demonstrando que “remendos novos em panos velhos”, se necessários, são insuficientes para uma transformação do setor.


Vamos desbravar essa questão então! O trecho que precisamos analisar é a citação de Sun Tzu, mais especificamente o uso da palavra 'dissimulação'. O texto diz que Sun Tzu afirmava que "toda guerra é embasada em dissimulação", se referindo à distribuição de informações falsas. 
 
A palavra 'dissimulação', no contexto da guerra e do texto, significa, sim, a ocultação de intenções verdadeiras ou de informações precisas. Ela envolve uma astúcia em enganar ou confundir o oponente, o que está bem alinhado com o sentido de 'hipocrisia', onde se finge ter crenças, virtudes, ideais e sentimentos que na realidade não se tem. 
 
Ainda que 'hipocrisia' possa ser usada em contextos mais amplos para descrever uma falsidade moral, o emprego de 'dissimulação' na citação de Sun Tzu carrega essa nuance de ocultar a verdade com o propósito de ganhar vantagem, que pode ser comparada à hipocrisia. Não estamos falando do dia a dia das pessoas comuns, mas sim no estratégico cenário de guerra onde dissimular é, de fato, uma tática de desconcertar o inimigo, tal qual a hipocrisia pode ser usada para mascarar as verdadeiras intenções e enganar outras pessoas no contexto social. 
 
Logo, entendendo a similaridade dos conceitos em seus contextos aplicados, é coerente dizer que a palavra 'dissimulação' está sendo empregada com um sentido similar a 'hipocrisia' no contexto bélico discutido. Assim, conforme julgamento da questão, 
 
a alternativa correta é C.

No início do segundo parágrafo, na citação de Sun Tzu, a palavra ‘dissimulação’ está empregada com sentido semelhante ao de hipocrisia.

A comunicação tem-se transformado em um setor estratégico da economia, da política e da cultura. Da guerra, ela sempre o foi. A inclusão da informação e da comunicação nas estratégias bélicas tem aumentado no correr de milênios.
 No século VII a.C., o chinês Sun Tzu, em A arte da guerra, dizia que “toda guerra é embasada em dissimulação”, referindo-se à distribuição de informações falsas. Contudo, quem mais desenvolveu esse conceito foi o general prussiano Carl von Clausewitz, em seu amplo tratado Da guerra (Vom Kriege), publicado em 1832. No capítulo VI, Clausewitz afirma: “Grande parte das notícias recebidas na guerra é contraditória, uma parte ainda maior é falsa e a maior parte de todas é incerta. Em suma, a maioria das notícias é falsa, e o medo do ser humano reforça a mentira e a inverdade. As pessoas conscientes que seguem as insinuações alheias tendem a permanecer indecisas no lugar; acreditam ter encontrado as circunstâncias distintas do que imaginavam. Na guerra, tudo é incerto, e os cálculos devem ser feitos com meras grandezas variáveis. Eles direcionam a observação apenas para magnitudes materiais, enquanto todo o ato de guerra está imbuído de forças e efeitos espirituais”.
 Trata-se de desinformar, e não de informar. A desinformação é a informação falsa, incompleta, desorientadora.
É propagada para enganar um público determinado. Seu fim último é o isolamento do inimigo em um conflito concreto, é o de mantê-lo em um cerco informativo. Os nazistas levaram essa estratégia do engano quase à perfeição.
 Atualmente, pratica-se tanto o cerco econômico, militar e diplomático quanto o informativo. Já não se trata apenas de isolar o inimigo. As novas tecnologias permitem aos militares intervir nos conflitos bélicos a distância, direcionando até mesmo os foguetes com a ajuda de GPS, a partir de um satélite. A telecomunicação militar apoiada em satélites e a eletrônica determinarão as guerras do futuro imediato. Fala-se já de bombas eletrônicas (E) que podem paralisar estabelecimentos neurais da sociedade moderna, como hospitais, centrais elétricas, oleodutos etc., destruindo os seus circuitos eletrônicos. Parece que hoje já se pode fazer a guerra sem bombas atômicas. As bombas E do tipo FCG (flux compression generator— gerador de compressão de fluxo), cujo emprego não está limitado às grandes potências bélicas, têm o mesmo efeito e fazem parte dos arsenais de alguns exércitos, e consistem em comprimir, mediante uma explosão, um campo eletromagnético, como um raio, sem os custos, os efeitos colaterais ou o enorme alcance de um dispositivo de pulso eletromagnético nuclear.

Com relação aos sentidos e aos aspectos linguísticos do texto CB4A1-I, julgue o próximo item.


E aí, pessoal! Vamos dar uma olhada nessa questão e entender o que está rolando com a palavra "alheias" nesse texto. 
 
No trecho citado, "as pessoas conscientes que seguem as insinuações alheias tendem a permanecer indecisas no lugar," a palavra "alheias" é usada para descrever "insinuações". A palavra "alheias" tem o significado de algo que pertence a ou se refere a outra pessoa, ou seja, não é próprio do sujeito em questão. 
 
Por outro lado, a palavra "ambíguas", sugerida na pergunta, se refere a algo que pode ser interpretado de várias maneiras, que possui mais de um significado ou sentido. Portanto, "alheias" e "ambíguas" não compartilham do mesmo significado. "Alheias" focaliza na origem ou posse, enquanto "ambíguas" destaca a natureza incerta ou múltipla de uma informação. 
 
A questão tenta te induzir a pensar que, por serem insinuações e por estarem numa situação de guerra onde muito é incerto, elas são tanto de fontes externas quanto de sentido incerto. Entretanto, só porque algo vem de outro não necessariamente implica que esse algo seja ambíguo. 
 
Logo, dizer que "alheias" é sinônimo de "ambíguas" nesse contexto é errado. A jogo aqui é entender a diferença sutil entre a origem de alguma coisa e a natureza dessa coisa. Mantenha o olho afiado! 
 
Portanto, a alternativa correta é E.

Em ‘As pessoas conscientes que seguem as insinuações alheias tendem a permanecer indecisas no lugar’ (segundo parágrafo), a palavra ‘alheias’ tem o mesmo sentido de ambíguas.

E aí, galera! Vamos mergulhar no mundo da língua portuguesa e entender mais sobre essa questão que aborda o uso de sinônimos. 
 
No texto citado, o termo sublinhado é "edênica", que vem de "Éden", referindo-se ao conceito do paraíso bíblico, um lugar de beleza e perfeição utópica. Na frase, a autora relaciona esse conceito com as representações exageradas e idealizadas da Amazônia que surgiram no imaginário medieval sobre terras misteriosas como o Oriente e a América. 
 
Vamos agora analisar as alternativas propostas para encontrar um termo que preserve esse sentido: 
 
<ul> 
 <li>Paradisíaca: Essa palavra também está associada ao paraíso, um lugar de perfeição e beleza sublime. Portanto, tem um significado muito próximo ao de "edênica".</li> 
 <li>Sistemática: Este termo refere-se a algo feito de maneira metódica e organizada, não capturando a ideia de perfeição e idealização utópica implícita em "edênica".</li> 
 <li>Admirável: Embora "admirável" denote algo que é digno de admiração, não necessariamente carrega a conotação de um paraíso ou utopia.</li> 
 <li>Redundante: Significa algo que é excessivo ou repetitivo, então definitivamente não serve como substituto para "edênica" no contexto dado.</li> 
 <li>Inovadora: Refere-se à novidade e criatividade, e não à ideia de um paraíso ou perfeição paradisíaca.</li> 
</ul> 
 
Portanto, a alternativa que mantém o sentido e substitui adequadamente o termo "edênica" é "paradisíaca" já que ambos expressam a ideia do paraíso e da utopia de forma muito similar. 
 
A alternativa correta é A.

1. Neide Gondim faz parte da primeira geração de pensadores da Universidade Federal do Amazonas empenhados em pensar a Amazônia em um movimento inverso do que, costumeiramente, é feito, ou seja, de dentro para fora. Sua obra reflete sobre o que pensavam os europeus que chegaram até a Amazônia pela primeira vez no século 16. Esses conquistadores ganharam a vez de contar a história e o fizeram do ponto de vista de onde partiram. 
2. Em livros como “A invenção da Amazônia”, Neide Gondim reconstrói brilhantemente os caminhos desse pensamento, que veio a fundar uma tradição estética sobre a Amazônia, em que predomina o paradoxal, o hiperbólico, o contraditório, o infernal e o paradisíaco. A autora redesenha o pensamento europeu dos homens que se atiraram ao mar em busca de comprovar as teorias especulativas sobre o mundo medieval. Ela identifica em sua bagagem duas lupas iluminadas pelo imaginário fantástico: as escrituras bíblicas e o Oriente conhecido por meio de livros e relatos de viagens.
3. É por meio dessa literatura, que serve até hoje de documento histórico, que Neide Gondim vai trançando as imagens que se projetaram sobre o país das amazonas nas Américas e, desse modo, descortina as representações europeias sobre a região que hoje conhecemos como Amazônia.
4. A autora identifica uma obsessão do europeu medieval: encontrar o paraíso sobre a terra, longe da fome e da peste que assolavam a Europa medieval.
5. Quando se aventuraram mais adentro das Américas, os europeus pensaram ser o grande rio um mar de águas doces. Nele buscaram encontrar a exuberância fantástica da Índia e as guerreiras amazonas, cuja imagem carregavam consigo devido à forte influência da Grécia Antiga.
6. O primeiro relato data de 1542, do cronista Gaspar de Carvajal, que acompanhava Francisco de Orellana na primeira descida pelo rio, vindo do Peru em direção ao Atlântico. Neide Gondim identifica os mesmos recursos utilizados por Marco Polo ao falar sobre o Oriente nas descrições de Carvajal. Carvajal afirma ter guerreado com as amazonas; dá a localização do Rio de Ouro que levaria até Manoa, a capital de ouro das amazonas; ao mesmo tempo, descreve o curso dos rios com precisão de navegador.
7. Muitas teorias floresceram durante os séculos seguintes na tentativa de explicar toda a novidade encontrada nas Américas.
Darwin colocou as gentes da Amazônia na primeira idade evolutiva da humanidade; a Amazônia seria como um grande museu natural. O determinismo de Buffon afirmava que essas gentes não conseguiram evoluir em consequência do clima quente. Montaigne via na ausência do rei a evolução paradisíaca para onde o europeu deveria seguir. Locke via na ausência do Estado a causa da degeneração daquelas gentes.
8. Tais ideias se difundiram por meio da ciência, da filosofia, das letras. Seus traços fantásticos são revestidos de verdade científica a partir do argumento de autoridade. Essas ideias estigmatizaram as gentes da Amazônia como primitivos, indolentes, infantis e bestializados. Estigmatizaram também a floresta como uma entidade fantástica distante e desconhecida no imaginário mundial.
9. Para Neide Gondim, a representação hiperbólica da Amazônia é uma tentação de que quase ninguém escapa. Para a autora, essa representação edênica começou no imaginário medieval sobre o incompreensível Oriente e a desconhecida América. Toda essa trança imaginária é apresentada com muita leveza e habilidade na obra de Neide Gondim.

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