"Comungam", no excerto em foco, é um verbo transitivo indireto cujas preposições possíveis são: "a", "de", "em" ou "com".

O sinal indicativo de crase foi utilizado de forma incorreta, devendo ser omitido para que o excerto se adéque à norma-padrão da língua.

O sinal indicativo de crase aponta que o item "às" é uma preposição e pode ser adequadamente substituído por "para as".

"Comungam", no excerto em foco, é um verbo intransitivo, o qual não exige complemento.

Caso a palavra "ideias" fosse substituída por "princípios", 0 termos "às" teria de ser substituído por "aos" para que o excerto estivesse adequado em termo de concordância e regência.

Galera, vamos dar uma olhada nessa questão sobre crase que é sempre cheia de pegadinhas, né? Bom, a palavrinha mágica aqui é crase, e a história é toda sobre saber quando e por que usar o famoso a com acento grave.

 

O enunciado traz um trecho bem específico: "[...] aqueles que não comungam às ideias [...]". Para entender essa situação, precisamos lembrar que a crase é o encontro da preposição a com o artigo feminino a (ou as), gerando à (ou às). Agora, vamos destrinchar:

 

Comungar é um verbo que, quando queremos expressar concordância ou compartilhamento de ideias, normalmente pede a preposição com: "comungar com algo/alguém". No entanto, também pode ser usado com a preposição de para expressar participação, como "comungar da eucaristia". A forma usada no texto, "comungam às ideias", com a preposição a, é incorreta, porque não há uma regência verbal que justifique essa preposição com comungar nesse contexto.

 

Logo, a crase foi utilizada de forma errada no texto, pois a preposição a não deveria estar ali para combinar com o artigo. A forma correta seria "comungam com as ideias". Portanto, a alternativa correta é a que aponta um erro na utilização da crase.

 

alternativa correta é B

Marcus Eduardo de Oliveira
 Para o fim último de uma sociedade que se pauta na busca da felicidade, via aquisição material, o crescimento econômico se apresenta como o caminho mais viável para isso, visto que potencializa o ciclo de acumulação do capital (produção, consumo, mais produção para mais consumo), consubstanciando-se na máxima tão proferida pelos neoclássicos de que a riqueza de um país aumenta à medida que o Produto Interno Bruto (PIB) se expande.
 Assim, o consumo que, nas palavras de F. Hirsch (1931-1978), "representa o verdadeiro sujeito e objeto do crescimento econômico", ampara tal "necessidade" de crescimento. Essa "necessidade", por sua vez, é justificada pelo encontro do crescimento demográfico com o progresso econômico, posto esse último cada vez mais a serviço do aumento da produção material. 
 Pautado no interesse de fazer com que a sociedade alcance melhorias substanciais no padrão de vida das pessoas, o crescimento econômico, por ser uma espécie de "marca" que simboliza esse "progresso", tornou-se obsessão maior das políticas governamentais pós Revolução Industrial, e, enquanto a economia mundial (atividade produtiva global) "coube" dentro do meio ambiente, tal obsessão jamais foi questionada. 
 A insatisfação quanto a isso, apenas para os que estão do lado de fora da economia convencional, dita, neoclássica, portanto, para aqueles que não comungam às ideias da cartilha do modelo ora vigente, passou a ser gritante após os anos 1960, quando os sinais de estresse ambiental começaram a ser notados em diversas frentes, em paralelo ao fato da abundância material ter alcançado, a partir desse período, maior proeminência, afinal a economia global estava desfrutando as benesses da chama " Era de Ouro" do capitalismo que somente iria terminar com a chegada do primeiro choque do petróleo, em 1973.
 A partir disso, a questão principal que se realça é que, à medida que o crescimento acontece, deteriora-se o meio ambiente, sem ao menos ter essas implicações ecológicas dimensionadas adequadamente na própria conta do crescimento econômico. 
 Desse modo, questionar o crescimento, para dizer o mínimo, torna-se mais que razoável, além de permitir o questionamento do próprio sistema que lhe dá amparo, uma vez que seus defensores contextualizam que sem crescimento não há condições possíveis de sobrevivência para o sistema ora dominante. [...]

Vamos entender a questão da crase! No trecho do texto "A primeira coisa que me veio à cabeça [...]", a crase é corretamente utilizada antes de "cabeça", o que indica a presença de uma preposição "a" mais um artigo definido "a", formando "à". Se substituirmos "cabeça" por "mente", a frase modificada seria "A primeira coisa que me veio à mente".

 

Aqui, o uso da crase ainda é necessário antes de "mente" porque a preposição "a" é requerida pelo verbo "vir" (veio a), e o artigo definido "a" se justifica uma vez que "mente" é um substantivo feminino que aceita artigo. Assim, o acento grave indicativo de crase continua sendo necessário na expressão "à mente".

 

Esse verbo "vir", usado no texto, requer a preposição “a" ao introduzir o local ou o objeto ao qual algo ou alguém se destina ou se dirige. Quando esse local ou objeto é um substantivo feminino que aceita artigo, a preposição "a" se funde ao artigo definido "a", formando "à". Portanto, a crase é justificada tanto com "cabeça" quanto com "mente".

 

Portanto, a afirmação de que a crase deveria ser suprimida com a substituição por "mente" está incorreta, pois ainda haveria a fusão da preposição com o artigo, mantendo-se a necessidade do uso da crase.

 

A alternativa correta é E.

Em “A primeira coisa que me veio à cabeça [...]”, o acento grave deveria ser suprimido em caso de substituição do termo “cabeça” por “mente”.


    Fui caminhar. E na calçada me deparei com um estranho indivíduo. Carregava um saco plástico enorme que, pelo perfil do conteúdo, calculei estivesse cheio de latinhas. Mal acabei de pensar, o homem se acocorou na calçada.
Extraiu de alguma parte uma pedra branca parecendo ser cal prensada, e com ela começou a desenhar no cimento.

    Parei para ver, atraída pelo ritual que se esboçava. O homem desenhou dois círculos um diante do outro, quase encostados, e dentro deles desenhou duas setas convergentes.

    Levantou-se, olhou sua obra com satisfação, andou cinco ou seis passos e, novamente, se acocorou. Continuava com a pedra de cal na mão.

    Mas o desenho que fez foi diferente.
Riscou dois traços, colocados na mesma distância dos dois círculos, e atrás deles desenhou duas setas que apontavam uma para a outra.

    Segui adiante refletindo sobre o que havia presenciado. A primeira coisa que me veio à cabeça foi a Serra da Capivara, que visitei numa ida a Teresina para algum congresso ou palestra. Trouxe de volta a louça que a arqueóloga franco-brasileira Niéde Guidon, há muitos anos responsável pelo sítio arqueológico, ensinou os locais a fazerem para terem uma fonte de subsistência. Louça com impressos os mesmos desenhos estampados na rocha, que se acredita serem vestígios de uma cultura paleoamericana. Pois, como um ser primitivo, o homem havia estampado seus pensamentos e sua visão interior na mais moderna das rochas: o cimento.

    Havia reparado que o homem estava muito sujo e desgrenhado. Calçava havaianas de sola já bem fininha e roupas indefinidas.
Provavelmente era mais um morador de rua. E como morador de rua, usava a mesma calçada em que dormia para se expressar. Usava a calçada, único bem que lhe pertencia, como se fosse papel para desenhar ou escrever. Porque não há dúvida de que, ao desenhar, aquele homem estava escrevendo.

    Estava escrevendo a sua dificuldade para se comunicar. Preso dentro de um círculo, pouco adiantava que as setas apontassem em direção uma da outra. Ele não conseguia obedecer à ordem das setas, pois continuava contido pela linha que delimitava o círculo.

    Coisa idêntica dizia o segundo desenho, agora com um traço, uma parede, um muro, impedindo-o de obedecer ao comando das setas.

    Pode até ser que o homem, através de seus desenhos estivesse desenvolvendo uma teoria filosófica sobre a incomunicabilidade dos seres humanos. Que, se por um lado não conseguem viver sozinhos (significado das setas instando à comunicação), por outro lado não conseguem se entender (significado dos círculos e dos traços impeditivos).

    Avançando nessa teoria, chegaríamos à conclusão de que tudo o que é coletivo resvala no pessoal. Assim como os desenhos do homem, tão íntimos e pessoais, destinavam-se a quem quer que passasse naquela exata calçada de Ipanema.


Considerando os aspectos linguísticos do texto de apoio e os sentidos por eles expressos, julgue o seguinte item.


Em "a": Certo &nbsp;–&nbsp; Em "às claras", temos uma locução adverbial de modo e, como tal, ela apresenta crase. "À luz" também se trata de uma locução adverbial de modo. Já "insensíveis" é uma palavra cuja regência é indireta, ou seja, necessita de uma preposição; a palavra subsequente &nbsp;–&nbsp; "dor"&nbsp;–&nbsp; está no feminino e, por isso, contém o artigo feminino "a". Logo, como temos a fusão de "a" (preposição) + "a" (artigo feminino), temos, também, a ocorrência obrigatória do sinal indicativo de crase. Por último, não temos crase em "face a face", visto que não ocorre essa fusão quando elementos entre si estão sendo repetidos. Em "b": Errado &nbsp;–&nbsp; Como entrevisto, "às claras" deve obrigatoriamente apresentar crase. Em "c": Errado &nbsp;–&nbsp; Não ocorre crase diante de elementos que estão sendo repetidos entre si. Em "d": Errado &nbsp;–&nbsp; "Às claras" deve obrigatoriamente dispor de crase. Resposta: Letra A.

Vamos analisar como a crase poderia ser usada após a substituição dos beneficiários das demonstrações de educação e formalidade no texto. Lembre-se, meu caro, que a crase ocorre antes da preposição "a" quando esta precede um artigo definido feminino (a, as) ou pronome demonstrativo que aceita o artigo (aquela, aquelas, etc.).

No trecho original do texto, não há menção explícita ao uso de "a+a", o que implica em usar a crase, mas temos "àqueles", o que indica que a crase está ali por causa do uso do a preposição (a eles = àqueles). Portanto, ao substituir "àqueles" devemos considerar se a nova estrutura exigiria a presença da crase.
 
Vamos analisar cada substituição proposta:
 
<ul>
<li>I → o rei Filipe e seus sucessores. Aqui, não utilizaríamos a crase antes de nomes masculinos próprios ou coletivos especificados como masculinos sem preposição "a", portanto, não ocorre crase.</li>
<li>II → os membros da família real macedônia e nobres da sua corte. Neste caso, devemos manter a crase, pois a expressão se refere a um grupo no qual a preposição "a" é seguida de um artigo definido masculino ou feminino que concorda com o substantivo seguinte.</li>
<li>III → as autoridades dos feudos e reinos unificados pelos macedônios. Similar ao caso II, devemos manter a crase, já que estamos nos referindo a um grupo mais genérico, o qual pode incluir tanto homens quanto mulheres, e a preposição "a" precede o artigo definido no plural.</li>
</ul>
 
Portanto, a crase continua sendo empregada quando substituímos “aqueles” por "II" e "III". Assim, as respostas possíveis correspondem apenas às opções onde “II” e “III” estão inclusas, levando à alternativa correta, que é: alternativa correta é D.

      Os conceitos de polidez - e da falta dela 
   - são construções culturais particula-
   res de cada sociedade. No português 
   falando do Brasil, por exemplo, considera-se fal-
5  ta de educação pedir algo para alguém sem 
   usar a palavra "por favor". Um pedido simples, 
   como "pegue um copo de água", sem o "por fa-
   vor", ganha ares de ordem, transmite arrogân-
   cia e grosseria. O mesmo vale para outros idio-
10 mas latinos, como o francês e o espanhol, e até 
   para língua inglesa: todas elas possuem equi-
   valentes ao "por favor", usando para comunicar 
   respeito e entendido como uma forma de fazer 
   um pedido de maneira amistosa e educada. 
15 Desse modo, transmitir gentileza e polidez ao 
   fazer um pedido é uma maneira de evitar aver-
   são, conservar uma relação social e, por conse-
   quência, aumentar as chances de ter o pedido 
   atendido.   

20    Mas esse não é exatamente o caso do 
   grego antigo, especialmente aquele falado até 
   o séc. 4 a.C. A língua falada pelos gregos na 
   época não possuía um termo equivalente a 
   "por favor". Os pedidos eram feitos como or-
25 dens, simplesmente, e não eram entendidos 
   como um sinal de falta de cortesia. Eleanor 
   Dickey, professora de cultura clássica na Uni-
   versidade de Reading, no Reino Unido, explica, 
   em um artigo baseado em estudo que publicou 
30 em 2016 sobre linguagem emocional e polidez 
   no grego antigo, como a ausência de democra-
   cia foi o catalisador para que todo um idioma se 
   tornasse mais gentil.

      A sociedade grega antiga ou ao me-
35 nos a parte dela que produzia a literatura à qual 
   os pesquisadores hoje têm acesso - tinha a  
   democracia e a igualdade como valores caros.

      Dickey observa que, embora essa igual-
   dade não se estendesse para mulheres e escra-
40 vos, ela era aplicada de maneira rígida entre os homens 
   gregos, indivíduos que se enxergavam 
   como iguais independente da posição social e 
   que viviam em um sistema político que refor-
   çava essa visão. A teoria de Dickey propõe que, 
45 isso, havia um esforço e um costume de
   tratar a todos da mesma maneira. Consequen-
   temente, não haveria necessidade de uma for-
   ma linguística para marcar um pedido “educa-
   do” e outra que designasse uma ordem mais 
50 rude. Todos os pedidos eram iguais.

      Tudo mudou com a conquista da Grécia 
   no século 4 a.C. pelo então rei da Macedônia, 
   Filipe II, pai de Alexandre, o Grande. Filipe e 
   seus sucessores tornaram o grego a língua ofi-
55 cial do império, que se estendia por todo o leste 
   do Mediterrâneo. Documentos oficiais, produ-
   ções culturais, impostos e negócios passaram a 
   ser feitos em grego e a língua, a partir daí, 
   ganhou milhares de novos falantes.

60    A cultura grega de democracia e igual-
   dade, no entanto, não se espalhou junto com o 
   idioma. O império macedônio era bem mais es-
   tratificado: família real e nobres no topo. Nos 
   estados e cidades do império macedônio espa-
65 lhados pela região do Mediterrâneo, a hierar-
   quização social era ainda mais complexa, deri-
   vada da organização de pequenos reinos e feu-
   dos, unificados pelos macedônios. Essas diferen-
   ças, propõe Dickey, foram o motor da cria-
70 ção de uma palavra que fosse um marcador lin-
   guístico de polidez como o nosso “por favor”.

      A partir desse momento, estabeleceu-
   se uma preocupação em demonstrar reverên-
   cia, gentileza e educação. E de acordo com a 
75 teoria de Dickey, isso surgiu entre os falantes 
   de grego que não viviam em regimes majori-
   tariamente democráticos. Afinal, era preciso 
   demonstrar educação e formalidade para se 
   dirigir àqueles percebidos como socialmente 
80 superiores. A partir do século seguinte à con-
   quista da Grécia pelo rei macedônio, a lite-
   ratura grega começa a apresentar um termo 
   que significa “por favor”.


Em relação ao texto e a seus aspectos linguísticos, julgue o item


A correção gramatical do texto seria mantida caso fosse retirado o acento indicativo de crase no vocábulo “Às” (linha 8).


Questões de Português - Uso da crase - Administração